| |
|
|
Мордовский национальный костюм Кочкуровского района :
традиции и современность
Автор: Зуйкина Света- ученица 9 класса
МОУ "Красномайская основная общеобразовательная школа"
Научный руководитель: Капитанова Н.В.- учитель математики
МОУ "Красномайская основная общеобразовательная школа"
с.
Введение. --------------------------------------------------------------------- 4- 6
1. Группы, представляющие национальный костюм
Кочкуровского района. -------------------------------------------------- 6- 8
2. Геометрия кроя мордовского национального костюма
Кочкуровского района.-------------------------------------------------- 9- 11
3. Орнаментальная геометрия вышивки Кочкуровского района. - 12- 15
4. Коллекция современного национального костюма, созданная
по мотивам мордовского эпоса.------------------------------------------- 16-19
4. Заключение ------------------------------------------------------------------- 20- 22
Литература--------------------------------------------------------------------- 23
Введение.
«Орнамент тем и хорош, что сохраняет следы своего происхождения, как разыгранный кусок природы, животный, растительный, степной, скифский, египетский — какой угодно, национальный или варварский, — он всегда говорящ, видящ, деятелен».
О. Мандельштам.Орнамент как отпечаток души народа.
В народном творчестве, где орнамент нашел наибольшее распространение, постепенно складывались устойчивые формы и принципы построения орнамента, во многом определившие национальные художественные традиции разных народов. Каждая эпоха, каждая национальная культура выработала свою систему орнамента - мотивы, формы, расположение на украшаемой поверхности. Поэтому часто по орнаменту можно определить, к какому времени и к какой стране относится то или иное произведение искусства.
Каждый человек ощущает себя частью чего-то: семьи, общества и даже Вселенной. Кроме того, каждый из нас чувствует свою принадлежность к тому или иному этносу. Многовековая история каждого народа формирует свои жизненные идеалы, вкладывает своё понятие красоты в создаваемые памятники материальной и духовной культуры. На протяжении столетий оттачивалось народное художественное мастерство. В народном творчестве выражались нравственные, эстетические идеалы мордвы. Художественный вкус мордовского народа формировался с учетом традиций финно-угорских народов и взаимодействия культур соседних народов, в первую очередь, русской. Пробудить эту дремлющую в нас память нам помогло многоцветье орнаментов. В каждом национальном орнаменте узоры были не случайны, а глубоко символичны.
Известный исследователь этнографии народов Поволжья конца ХIХ начала XX века И.Н. Смирнов так писал о мордовском костюме:
"Благодаря оригинальному расположению нашивок рубаха эта получает некоторое сходство с верхней одеждой - "долматиком" византийских царей, а масса потраченной на вышивки шерсти придает ей значительную тяжесть и торжественность".
Большая заслуга в изучении мордовской народной вышивки XIX века, ее орнамента принадлежит профессору финской этнографии Гельсингфордского университета Акселю Гейкель (Хайкель) («Одежда и орнамент мордвы»-1899г). Мы исследовали сканы из кропотливо разобранных схем вышивки, где с немецкой пунктуальностью указан каждый стежок. Это исследование – шедевр, непревзойдённый образец книги о народной вышивке, подвиг исследователя. Информация Гейкеля великолепна, точна и уникальна.
Рис. 1. Скан из книги Гейкеля.
Из поколения в поколение на протяжении веков на соответствии природного и человеческого формировались народные символы, знаковая фиксация окружающего мира. На национальной одежде есть узор, который так и называется - тешкст («знак»). В устном поэтическом творчестве народа, в свадебном фольклоре мордвы воспета красота вышитых знаками праздничных рубах.
Мазы ялган кепететсть,
Ашо дигань полкокс сынь сыргасть.
Котова таргазь сынст паляст,
Клетка марто сынст руцаст...
( Евсевьев,1966)
Красавицы мои подруги поднялись,
Стаи белых гусей двинулись.
В шесть полос вышиты их рубахи,
В клетку расшиты их руци…
Расположение вышивки имеет давние традиции. Обязательно украшались ворот, передний шов, нижний разрез и подол. Работа вышивальщицы ответственна. От мастерицы требовалась большая точность, ведь если она ошибется на один лишь стежок, симметрия рисунка нарушится. Для создания узора используют оси симметрии. Деление на 4 симметричные части- характерная черта вышивок. Народный костюм мордвы, особенно женский, очень красочен. Недаром его называют венцом декоративно-прикладного творчества мордовских женщин. Являясь в основе своей единым, он подразделяется, прежде всего, на эрзянский и мокшанский подтипы, которые, в свою очередь, включают не менее полутора десятка разновидностей. Неоднороден национальный костюм даже в пределах одного района. Мы детально национальный костюм нашего Кочкуровского района.
1.Группы, представляющие национальный костюм Кочкуровского района.
Мы исследуем эрзянский костюм Кочкуровского района.
Кочкуровский район в прошлом– это территория Саранского уезда Пензенской губернии. Анализируя отдельные элементы вышивки, внешний вид национальных костюмов нашего района, материалы книг о мордовском национальном костюме мы пришли к выводу, что по основным элементам (орнамент, вышивка, головной убор) его можно разделить на три группы:
I группа- народный костюм села Старые Турдаки (расположено на границе с Пензенской обл.) и села Семилей;
II группа- народный костюм села Подлесная Тавла (расположено близ
г. Саранска);
III группа- народный костюм села Новая Пырма (центр района).
Пенза
Саранск
Рис.1 Карта Кочкуровского района.
Характерная черта в Х1Х веке кроя рубахи ( панар)- прямоугольное полотнище с треугольным разрезом для головы. Под рукава вшивались квадратные ластовицы. Поверх вышитой рубахи женщины носили руцю- распашную одежду: центральное полотнище- равнобедренная трапеция, пройма получалась квадратная. Отличие прослеживается в оформлении вышивкой распашной одежды руця и формах головного убора:
1.Треугольная - с. Турдаки;
2. Квадрат (платок)- с. Подлесная Тавла ;
3. Цилиндр (при крое ткани прямоугольник) – с. Новая Пырма.
I группа-
костюм села
Старые Турдаки.
II группа-
костюм села
Подлесная Тавла.
III группа-
костюм села
Новая Пырма.
Таблица 1. Национальные костюмы трех групп.
В селе Подлесная Тавла костюм достойно представлен на выставке в художественной школе, а в селе Новая Пырма при выступлении фольклорного коллектива «Гайгев Вайгель». Общее в костюмах - ношение вышитого передника (икельга паця) прямоугольной формы.
2. Геометрия кроя мордовского национального костюма Кочкуровского района.
Поэтапный раскрой ткани для изготовления костюма можно показать таким
образом:
Панар (нижняя рубашка).
Основное полотно
Квадратная ластовица
Рукав
Рис.2. Крой рубахи (панар) I и II группы.
Рис. 3. Панар- I и II группы (компьютерный дизайн).
Руця (верхняя женская длинная распашная одежда из холщовой ткани, с вышивкой снизу и вдоль полов, а также на концах рукавов).
Перед- 2 дет.
Рукав
Спинка
Квадратная ластовица
Рис.4. Крой распашной одежды (руця).
Рис. 5. Руця (компьютерный дизайн).
Таблица 2. Основные геометрические фигуры кроя национальной одежды.
Панар.
Руця.
1. Прямоугольники
( перед, спинка, рукав).
2. Квадратная ластовица.
1. Прямоугольная трапеция (перед).
2. Равнобедренная трапеция (спинка).
3. Квадратная ластовица.
4. Прямоугольник (рукав).
Мы изучили головные уборы групп. Наиболее «геометричен» из них- головной убор- панго первой группы (с. Старые Турдаки- Ташто Мурза). На лобной части вышито центральное дерево, произрастающее из квадрата с треугольным навершием. По обеим сторонам расположены ромбы. Дерево символизирует дерево жизни, которое объединяет богиню земли и плодородия Мода-аву или Норов-аву- покровительницу нашего края. Почитание этого языческого оберега закрепилось в названии Открытого Акционерного Общества «Аграрная производственная фирма «Норов»- крупного сельскохозяйственного предприятия Республики Мордовия. Поразило нас то, что в скульптуре, которая украшает Национальный театр г.Саранска головной убор имеет треугольную форму, характерную для
ов, а также на концах рукавов). с. Турдаки нашего района.
Рис. 7 Головной убор - панго (дизайн).
3.Орнаментальная геометрия вышивки Кочкуровского района.
Район с древних времен славился своими яркими национальными костюмами (цёрань ды авань оршамопельть). В Мордовском республиканском краеведческом музее и мордовском республиканском музее изобразительных искусств им. С.Д. Эрьзи мы сравнивали национальные костюмы. Эрзянская вышивка отличается от мокшанской. Она более сдержана в цвете (нет зеленого, мало желтого, преобладает красный и синий) и строга в орнаментальных рисунках: вертикальные параллельные полоски по спине, вертикальные полоски частично видимые из-под фартука на переде, вертикальная полоса на рукаве, горизонтальные полосы по низу подола и по низу рукава - всё это полоски ковровой эрзянской вышивки шерстью красного, а вернее - маренового цвета. Основной узор вышивки расположен в виде параллельных полос, строгая геометричность придает ему легкость и законченность. Особый интерес представляет вышивка костюма села Подлесная Тавла (группа II). Старинные национальные костюмы этого села являются этнографической гордостью нашего района. Детально был изучен костюм сел Семилей и Подлесная Тавла. Мы посетили художественную школу с. Подлесная Тавла, которой руководит Гаушев А.П. Детская художественная школа производит большое впечатление, особенно выставка деревянной игрушки и старинный национальный костюм, представленный на ней. Интересны работы живописца, мастера резьбы по дереву Рябова Н.В.- жителя села. В полотнах, написанных им- любовь к своим истокам, культуре родного края, стилизованные эрзянские костюмы .
Группа I
Группа II
Вышивка подола покая в виде
конька избы
с введением ромба и розетки.
Рис.8. Элементы вышивки костюмов двух групп.
У мордвы четко прослеживается геометрия вышивки - использование ромба, квадрата, прямоугольника. В вышивке оплечья женской рубахи покай села Старые Турдаки (рис.5) мы видим внутри крупного ромба совмещенные несколько ромбов меньшей величины, образующие своего рода глаз («сельме»), который как бы оберегает женщину от порчи, нечистой силы. Ромб является универсальным символом, который имеет несколько значений при сохранении главного смысла, как знак благоденствия, изобилия, плодородия. В подавляющем большинстве случаев вышивки представлены бордюрами. Основным элементом орнамента вышивки является ромб, ромб с продленными, и загнутыми сторонами. В чем же сила этого знака? Где его истоки?
Ромб представляет непростую этнографическую загадку. Ромбический орнамент встречается как у финно-угорских, так и у славянских народов. Не хочется думать, что все объясняется легкостью изображения геометрической фигуры. В таком случае особо выделялись бы в вышивке квадрат, прямоугольник. Вероятнее всего причина в глубоком смысле, вкладываемом в этот знак, который, возможно, символизирует лабиринты мечтаний человеческой души в поисках физического, умственного и духовного совершенства. Самый удивительный знак- розетка. Солярный знак- символ солнца, имеет 4 части, точно указывает на стороны света. Мордовским орнаментом восхищаются и в России, и за границей. Эрзянская и мокшанская вышивка интересует ученых- этнографов. Они утверждают, что мордовский орнамент-это сложнейшая пластическая система, настолько все в нем гармонично, выверено, точно рассчитано. В узорах на одежде различили родовые знаки- «резы», похожие на древние руны- знаки рунического письма древних скандинавов и германцев. Что несут нам - потомкам эти знаки. Метки ли это рода, а может это символы былого единства, одного наречия, которым владели люди на ранних стадиях своего развития, до “смешения языков”. Православный философ Павел Флоренский говорил о языке символов как языке божественном. “Символика – язык всех народов, как религия – достояние каждой семьи”. От ясности и божественности этого языка рождается язык обряда, священный язык. Он заведует символикой зодчества, ваяния и живописи, равно как и культовыми обрядами и жреческими одеяниями. Символы в обряде, ритуале несут в закодированном виде глубокие знания. Одни и те же символы существуют во всех древних культурах. И везде они имеют близкие смысловые значения. Это свидетельствует об их общем происхождении из одного и того же источника. С течением времени менялись культовые представления, и значение символов переосмысливалось. По прошествии тысячелетий люди по-прежнему продолжали пользоваться этими освященными традицией рисунками. Хочется понять систему знаков мордовского народа. Расшифровка раскрыла бы многие неизвестные страницы духовной жизни этноса, дала ответы на вопросы о взаимосвязи серм этносов.
Мы выразили свое отношение к знакам в стихотворении:
Математика декора, геометрия стежка-
Простота и совершенство нитью красной сплетена,
И в покае, и в сюлгамо
Симметричности узор -
Ромб, квадрат, прямоугольник
Украшают панар твой.
Мудрость старших, древность рода,
Культ животных, леса, бога,
Мода – аву, Норов- аву - символ матери- земли
В свой орнамент привнеси,
Дух мордовского народа
Для потомков сохрани.
4. Коллекция современного национального костюма, созданная по мотивам мордовского эпоса.
Инешке- паз
Норов - ава Ведь - ава
Вирь - ава Тол- ава
Заключение.
Цель нашего исследования - методами математики изучить мордовский национальный костюм Кочкуровского района. Мы опирались на материалы, обработанные и проанализированные на кружке «Прикладная математика». Особый интерес возник и в связи с событиями последнего времени, когда наш район – село Семилей, посетил Дмитрий Анатольевич Медведев, на фестивале «Шумбрат, Финно-Угрия» Владимира Владимировича Путина приветствовали участники фольклорного ансамбля «Гайгев Вайгель» села Новая Пырма. 5 мая 2008 г.Глава Мордовии Н.И. Меркушкин и руководитель районной администрации Д.А. Поздняков при обсуждении проблем района рассмотрели вопрос создания Центра эрзянской культры в селе Подлесная Тавла.
Я заинтересовалась кроем и вышивкой костюма, когда с родителями стали готовить эрзянский костюм для сестры, которая является участницей фольклорного ансамбля «Тештине» (дипломанта фестиваля «Шумбрат, Мордовия- 2006»). На кружке определился круг задач:
1. Исследовать геометрию кроя костюма;
2. Исследовать составные части костюма, изучить геометрию вышивки;
3. Выявить общие черты и различия оформления костюмов, головных уборов сел, условно разделенных на 3 группы;
4. Собрать материал (научный, рисунки, фотографии и т.д.);
5. Создать слайдовую презентацию, видео приложения;
6. Изготовление стилизованных мордовских национальных костюмов по мотивам мордовского эпоса.
Источниками информации стали: научная литература, материалы Интернет, консультации с учителем истории. Мы посетили республиканский краеведческий музей, республиканский музей изобразительных искусств им. С.Д. Эрьзи, детскую художественную школу села Подлесная Тавла, детально изучили скульптуры, которые украшают национальный театр г. Саранска.
В последнее время интерес к созданию мордовского национального костюма особенно возрос. При оформлении костюма встал вопрос о крое и оформлении его вышивкой. Оказалось, что национальный костюм нашего района неоднороден в разных селах района, мы подразделили его по внешнему виду на три группы:
I группа- народный костюм сел Старые Турдаки, Семилей;
II группа- народный костюм села Подлесная Тавла;
III группа- народный костюм села Новая Пырма.
Работа представлена слайдовой презентацией, в которую вошли фотографии, сканы костюмов района, компьютерный дизайн костюма, фильмами, созданными в среде Моvie Maker.
Видео приложения:
- мастера Подлесной Тавлы;
- фольклорные ансамбли района;
- исследования ученого- этнографа Хейкеля;
-коллекции современного национального костюма;
- авторская коллекция костюмов по мотивам мордовского эпоса.
Тема представляется мне интересной и необходимой для изучения культуры мордовского народа, традиций изготовления мордовского национального костюма (крой ткани, применение квадратной ластовицы, ковровая вышивка, орнамент т.д.). Первый этап исследования открывает новые горизонты. Впереди – глубокое и детальное изучение национального костюма (эрзянского, мокшанского, русского, венгерского, марийского и т.д.), попытка истолкования системы знаков мордовской вышивки.
Литература.
1. Мартьянов В.Н. Мордовская народная вышивка.- Саранск: Мордовское книжное издательство, 1991.
2. Мордовский национальный костюм: Альбом/Сост.: Т.П. Прокина, М.И. Сурина.- Саранск: Мордовское книжное издательство, 1990.
3. Лузгин А.С. Жизнь промыслов.- Саранск: Мордовское книжное издательство, 2001.
4. Лузгин А.С. Богатство народных традиций //Мордовия на рубеже веков.-
Саранск: Мордовское книжное издательство, 2000.
5. Мордовское народное искусство: Альбом/Сост.: Ю.Ф. Юшкин- Саранск: Мордовское книжное издательство, 1985.
6. Журнал «Чилисема».
7. Heikel A.O. Trachten und Muster der Mordvinen.- Helsingfors, 1899.
8. Николай Рябов. Живопись, скульптура.- Саранск, 2005.
9. Связь времен и традиций коллекции костюмов, созданных в саранском Художественном училище им. Ф.В. Сычкова.- Саранск, 2006.
10. Эрзянско-русский словарь.
Сайт сделан по технологии "Конструктор школьных сайтов".